買取 中野についてのご意見

十九世紀のゴシック・リバイバルを見ましょう。
イギリスは産業革命によって急速な近代化が進む一方で、中世のゴシックはよかったというリバイバルが起こるのですが、デザインの形態だけをみるかぎり、過去を美化している後ろ向きの発想です。
ただ同時に思想的な前進がありました。
なぜ過去のものがよかったかということを考えたときに、新しい考え方がゴシック・リバイバルのなかで生まれた。
デイヴィッド・ワトキンという建築史家が『モラリティと建築』という本で分析していることなのですけれども、そこに近代の萌芽が認められます。
たとえば、熱烈な中世主義者の建築家A・W・N・ビュージンは、中世の時代はみんな神を信じていて、とてもいい社会だった、ゴシック様式はそのすばらしい社会と結びついているデザインだからいいのだという考え方を唱えます。
ある時代とその様式を結びつける考え方。
これはじつはモダニズムと同じような考え方です。
モダニズムは、新しい近代社会ができたのだからそれにふさわしい建築様式があるという、時代とある様式とを結びつける論法がそこに出てくるわけです。
やはりゴシック・リバイバルを支えたジョン・ラスキンは、正直な建築はよいと考えました。
これもモダニズムの構造や機能を隠さない倫理観とつながっていきます。
フランスだと、大聖堂を修復する建築家が、独特の理論で、中世のゴシック様式がすばらしいのは、非常に合理的につくられていたからだという説明をする。
つまり、あらゆる形や細部というのがすべて機能的に理由がつくのだという解釈をするわけです。
実際は、間違いも多く思いこみが激しいゴシックの解釈なのですけれども、フランスの啓蒙思想がもたらした合理主義的な解釈を過去のゴシックにむけて照射しているのです。
ある形というのがすべて合理的に説明できるという、この考え方は、まさにモダニズムがもっていた機能主義的な考え方をすでにここで提出しているわけです。
つまり、リバイバリズムというのはたんなる過去の反復ではなくて、反復しながらも新しい考え方を生産し、思想的な前進が起きている。
そういう意味で過去のものを引き寄せながら変化していく、そういうおもしろさを一方でもっています。
時間の戦争
保存や復元ですけれども、これは政治的・社会的な問題が絡みます。
たとえば、ジョサイア・コンドル設計の有名な《鹿鳴館》。
あれは一八八三萌治十六)年に不平等条約改正のため″文明国日本″を宣伝すべく外国人接待所として建てられたのですが、一九四〇(昭和十五)年、ちょうど日本が戦争中に解体されます。
当時はヨーロッパ的なものを壊すことに反対意見はなく、保存しょうなどという話は出なかったそうです。
しかし、戦後になると、歴史的な評価も出てくるわけで、《帝国ホテル》を解体するあたりから、近代建築にたいする保存運動も起きて、結果的には愛知県犬山市に明治村がつくられ、そこに部分移築されることになりました。
保存を考えると、いったい時間をどこで止めるのかという問題が起きます。
建物というものは、実際につくってしばらくすると用途が変更されたり、使い勝手がよくなかったり、何か不十分なところが発生したりして、やっぱり手を入れる。
手を入れた状態で長く経ってしまうと、どの時点がほんとうのその建物の姿なのかわからなくなります。
たとえば、東京・表参道の《同潤会アパートメント》の解体時には、保存運動も起きましたが、みんなが愛している同潤会は、必ずしも当初の状態ではない。
最初に登場したときは、当時最先端の設備をもつ耐震・耐火の建造物で、住民も文化人が多く、街から浮いているようなある種の違和感のある存在だったはずです。
しかし、戦後になって民間に払い下げられ、そのうちお店やギャラリーが入るようになって、当初想定されていない使い方になった。
たぶんみんなが愛していた同潤会はその状態なのです。
つまり、同じ建物でも時間の変遷によって、ズレがあって異なる状態が生じている。
《東京駅》にしても、戦災でドームが焼けた後、仮に違うものをつくって、その状態でだいぶ時間が経っているのですけれど、以前のドームに戻すことになっている。
ただし、戦後の長いあいだ存在していたドームも、それはそれで歴史的に存在したという事実があるわけです。
ベルリンでも、東ドイツ時代にできた宮殿を壊して、それ以前にあった古典主義の建物(プロイセン王宮を壊した上に建てられていた)を復元するという、同じ場所におけるいくつかの時間のフェーズの問題があります。
東西が統一した後、共和国宮殿を壊そうとおもったら、やっぱりそちらに愛着をもっている、東ドイツ時代のノスタルジーを感じる人がいる。
これはいってみれば、時間の戦争というか、それぞれの時代ごとの戦いであって、そのどれを選ぶかは政治的な判断もともないます。
日本が韓国を支配していたころ、ソウルの景福富(李氏朝鮮の王宮)に、中央の軸線をぶち壊すようなかたちで《朝鮮総督府》という建物がつくられたのですけれど、九〇年代にとり壊しをめぐって議論が起きました。
最終的には、一九九六年に解体され、侵略以前の状態に復元されましたが、あえて負の遺産として残すという意見もあったのです。
個人的な意見ですが、景福宮の中心軸を切断するように朝鮮総督府をつくったわけだから、今度は朝鮮総督府の真ん中だけをくり貫いて、二つに切断する方法もあったように思います。
アーティストのゴードン・マッタ=クラーク(一九四三～七八)が建物を割ったような状態にして残すというやりかたは、ただ壊して消去するよりも、はるかに挑発的ですが。
建築の同一性保存は、一見とても地味なのですけれども、不思議な現象が起きます。
たとえば、《帝国ホテル》は一九二三年に竣工しておよそ四十五年間現役でした。
しかし、もう少しすると、明治村に移設してからの″死後の世界″のほうが長くなる。
たぶん、これからもずっと残るでしょう。
明治村で帝国ホテルを見ると、その違和感から、楳図かずおの『漂流教室』(一九七二～七四)を思い出しました。
突然、学校が異次元の世界にワープする話ですけれども、帝国ホテルも漂流教室のように存在しているように思います。
保存とは、そもそも建物の同一性とは何か、という、すぐれて哲学的な問いをもっている。
じつは、建築の存在を根底から分裂させるようなラディカルな行為なのです。
たとえば、法隆寺も江戸時代に修復したときに、軒に竜が巻きついたつっかえ棒が入れてある。
これは当然オリジナルの法隆寺とは関係ないし、それとはそぐわないデザインなのだけれども、江戸時代にそういうことをやっている。
しかし、そこから百年以上経っているわけで、これもまた歴史的事実になってしまう。
すると、建物を修復・保存するときには、そういうものを全部とつばらって、創建当初の法隆寺にするのがいいのか、それとも江戸時代を経た法隆寺がいいのか、という判断が必要になります。
つまり、同じ建築も時代によって、どんどん変わっていきます。
おそらく庭園になると、もっとこの間題がややこしくなるのではないかと思います。
庭園は、建築よりもより移ろいやすいものです。
たとえば、植物など、自然の要素が入っていますから。
一方でお城のケースがある。
一種のブームみたいな感じで日本各地でお城がどんどん復元される。

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